天气预报起源国家_国家起源研究的若干反思

时间:2015-05-04 来源:谈古论今 点击:

天气预报起源国家_国家起源研究的若干反思

  摘 要:本文通过分析历史学、社会人类学和考古学对国家起源问题的三种不同理解及其思考方式和兴趣所在,分析其欠妥之处,进而提出几点反思,以期能够对这一问题有一个更为深刻的理解。

  关键词:国家 国家起源 历史学 社会人类学 考古学 反思

  国家产生是人类重大的文明成果之一,是社会步入文明时代的象征与标志,它对人类社会产生了重大而又深远的影响,恩格斯在《家庭·私有制和国家起源》中着重论述了“国家是怎样靠部分地改造氏族制度的机关,部分地用设置新机关来排挤掉它们,并且最后全部以真正的国家权力机关取代它们而发展起来的”的“经济内容”。因此,近50年以来,中国的国家起源问题成为了学术界研究的热点问题。

  随着学术界对这一问题研究的不断深入和拓展,目前学术界对国家起源问题争论的焦点主要集中在两点上。

  一、国家起源的演进形式或者说国家的产生模式

  尽管目前学术界存在着不同的表达形式,但总的说来,主要有以下两种:其一为部落联盟模式,这一理论模式主要来自美国人类学家亨利·摩尔根,在其著作《古代社会》中首次论述了这一模式的演进过程,其后恩格斯在吸收了摩尔根理论的基础上出版了《家庭私有制和国家起源》,在此书中,恩格斯赞同了摩尔根的理论,因此使得这一理论至今在人类学界享有崇高的地位;其二为酋邦模式,主要是社会人类学界为了弥补摩尔根理论的笼统、简单等缺陷,由美国人类学家赛维斯首先提出的,具体地说其是将人类社会的发展划分为四个阶段:即游团、部落、酋邦和国家。前三个阶段都属于前国家社会发展阶段,可以看出,这样设计的社会发展序列,使得前国家社会与国家社会之间的衔接更为紧密,由前者向后者过渡,也显得比以往的说明更加合理而易于为人接受,因此,赛维斯的酋邦理论得以在学术界很快地风靡开来,被认为是对人类早期社会组织及其进化的一种较准确的概括而被广泛应用于国家起源与形成的研究中。

  历史学界在充分学习并吸收了社会人类学关于国家起源的理论成果之后,形成了一套自身的观点:首先,历史学家研究国家起源时习惯性套用摩尔根、恩格斯的理论,采用部落联盟模式。谢维扬教授在《中国早期国家》一书中分析希腊和罗马国家产生方式时,认为这两者走的就是部落联盟模式的道路。其次,在历史学界,酋邦理论,蔚然成风,在先秦史论文中涉及到国家起源模式问题,“酋邦”是最常见的一个名词,历史学家运用并发挥了酋邦理论,在研究中国国家起源问题时,在这一理论的基础上,提出了早期国家说,在20世纪80年代中期林芸先生首先提出的,在其著作《关于中国早期国家形成的几个问题》一文中提出这一概念,但其似乎并未从“国家”定义的角度,对“中国早期国家”作出界定;20世纪90年代初,何兹全先生在《中国古代社会》一书中,曾分别以“早期国家的出现”和“早期国家的形成”为题,对早期国家作了论述。其后王震中先生在《中国文明起源的比较研究中》亦提出“早期国家”的概念。谢维扬先生在1995年出版的专著《中国的早期国家》;沈长云在《关于中国早期国家的几个问题》一文中均强调了“早期国家”的概念,产生的时间和背景。最后有的历史学家在吸收酋邦理论的基础上还借鉴了社会分层理论并将聚落考古学与社会形态学引入了历史学领域,提出了聚落形态演进三阶段说。王震中在《中国古代文明和国家起源研究中的几个问题》中,认为国家的演化过程是由“大体平等的农耕聚落形态发展为社会初步分层的中心聚落形态,再发展为都邑国家形态。”

  在历史学家和社会人类学家纷纷加入这一争论之中以后,考古学家也不甘落后,著名的考古学家苏秉琦先生在《中国文明起源新探》(1997年)意义最大,提出了6个区系文化类型取代以前的中国文明起源的一元模式,将它们看作是中华文明起源多元的起源中心,并提出了古文化、古城和古国,以及古国、方国和帝国的国家演进模式。苏先生的这一理论取得了考古学界的普遍赞同,并成为研究国家起源问题的主要理论模式。

  二、国家产生原因

  这是关于国家起源问题中第二个争论的焦点,社会人类学家对国家起源的原因理解也不趋一致,泛泛说来主要有两方面:一方面称之为“冲突论”,一部分人类学家认为是由于社会间的冲突,正规地说就是战争促使了国家的产生,这其中以赫伯特·斯宾赛为代表,他是十九世纪后半叶最杰出的社会间冲突理论者,且也是造诣最深的一位。与此同时,纳德尔和奥格两人也赞同和坚持这一理论。这里需要特别说明的是这一理论中还包含了以恩格斯为代表的“阶级斗争论”的观点。这一观点也是被用于解释国家产生原因的重要理论之一。阶级斗争其实质也是冲突论的另一种表述形式。另一方面称为“整合论”,关于国家起源的非冲突理论很多,将其归拢起来,合称为“整合论”。这主要是强调几个因素中的一个或是另一个,这些因素有抗御不断威胁一个社会的离心力或分裂势力的功效。这些因素可能是直接和有意制定以促进群体整合的法律手段,也可能是组织上的善举,如成功的军事力量、经济专业化、再分配与长途贸易以及修建水利灌溉系统和寺院等这类公共工程。这一理论以亨利·梅因爵士和罗伯特·H·洛伊为代表,而后者在其著作《国家起源》中就直率地反对国家起源的征服论。

  在社会人类学家纷纷发表关于国家起源原因的理论之时,历史学家、考古学家也纷纷加入了探讨者的行列,从整体上看,其观点主要分成两派:其一,认为社会间的冲突如战争是导致国家产生的直接原因。这正如王震中在《炎黄尧舜战争早期国家形成的机制之一》一文中所论述的,尧舜禹时期的战争,均直接地促进了国家的形成,同时以出土的考古学材料为佐证。其二,相当大一部分学者,无论是历史学家还是考古学家均认为社会生产力、社会分工的发展,经济进步是国家产生的真正原因。这主要是受到了马克思、恩格斯理论的影响。

  诚然,社会人类学家、历史学家和考古学家在关于国家起源问题的探索道路上做出了许多贡献,也取得了许多重大的理论进展。但是,也不可避免地存在着这样或那样的缺憾,所以这就提醒着我们当你顺着一条思路探索问题却屡试无成、走投无路或者感到越来越不对劲时回头看看走过来的路是否正确,而这样的一个过程,就是学术反思。学术研究中这所以需要反思是因为我们人类的思想总是受到偏见的障蔽。我个人以为至少要做到几点反思:

  (一)对“起源”问题的理解与选择。“起源”一词至少有两种含义,一种意见认为所谓事物的起源就是指某物“在什么时间、什么地区和什么样的环境与背景下产生的”,这种理解在探索事物的绝对开端,它是历史学家习惯的思考方法,因而被称为“历史学的起源”。虽然我们的历史学家在探索这一问题时其主要的注意力仍然放在时间、地点以及国家产生过程中共经历几个阶段等问题上。而考古学家则过多地关注出土遗迹、遗物等,理论上虽有突破,但依然存在局限性,苏先生提出“古国、方国、帝国”三阶段说,虽有其合理的内核,但也存在概念上的模糊性和随意性。另一种意见认为“任何社会制度的存在都必须遵循一定的条件,如果我们能够充分确定其中一个条件,即人类社会必须遵循的条件,那么我们就发现了一条社会规律”,这是社会学家的思考方式,因而叫“社会学的起源”。通过比照可知,后者暂时放开了事物发生的时间、地点,着重考虑事物被孕育出来的条件。我们研究事物时不应过多地关注事物发生的时间、地点,而应该注重发现规律性的东西,那么社会学的起源就是我们首要应该选择的,在研究国家起源问题时更是如此,这么说来,一个民族、一个地区的国家产生方式则成为研究这一问题的重要课题,因为它会给这个民族或者地区留下特定的文化遗产,这笔遗产甚至可能在相当长的时间内发挥作用。

  (二)方法论的探讨。我们在研究问题时总是受到进化论思想的干扰,研究国家起源问题时更是如此,自觉不自觉的总要把国家演进过程划分成几个阶段,认为这才是研究这一问题的正确途径,在这一点上,历史学家如此,社会人类学家和考古学家更是空前地趋于一致,它们都在划分阶段,进而要得出一个放之四海而皆准的模式。笔者以为,世界上任凭一个民族、一个地区的国家产生方式和演进模式是多种多样的,它们都受到自身文化传统的影响,它们国家所走的道路均是不同的,这并不是一个部落联盟或是酋邦模式就可以概括得了的,这就提醒着我们,在研究这一问题时不应该只关注于其演进过程,而更应该去分析到底是哪些文化因素影响了国家的产生以及这些因素之间到底有着怎样的联系,其实各个因素都不是齐头并进的,我们在研究过程中不应过分地强调其中几个或一个因素单方面的作用,而应该做综合考虑。其实单从划分阶段这一角度来说,这样做就有欠妥之处,任何人为阶段的划分都有其不全理之处,事物的产生和演进本身就是一个整体,人为划分阶段难免有随意性的一面。我们就更注意其完整性的一面。

  国家是由众多社会的、文化的因素综合而成,历史学、考古学和社会人类在国家起源问题上有不同的兴趣和思考方式,如果各学科能够相互沟通参观并听,对于克服各自的局限,推进人类文明科学研究将是有益的。

  参考文献:

  [1]埃尔曼·R·塞维斯:《人类学百年年争论》,云南大学出版社1985年版。
  [2]苏秉琦:《中国文明起源新探》,三联出版社1999年版。
  [3]常金仓:《穷变通久——文化史学的理论与实践》,辽宁人民出版社1998年版。
  [4]易建平:《部落联盟与酋邦》,社会科学文献出版社2000年版。
  [5]谢维扬:《中国早期国家》,浙江人民出版社1995年版。

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