绵延的意思绵延四百年的江湖传奇：揭秘台湾天地会

【绵延的意思】绵延四百年的江湖传奇：揭秘台湾天地会

　　在台湾，天地会绝非仅仅是让小说家迷恋的传奇而已，而更是一个绵延四百年未绝、活生生的存在。
　　每年的五月间，有“府城”之称的台湾台南市都会举办“郑成功文化节”。这里是1661年郑成功攻打台湾的登陆地，也拥有最多明郑时期的文物与遗迹。在过去，这类活动多半围绕着郑成功击败荷兰殖民者的主题来进行庆典安排，然而今年主办单位却别出心裁，推出“寻访天地会的足迹”主题活动，其内容包括，模拟开香堂“入会”仪式、学习隐语暗号、认识天地会执事起义的黑旗、品尝与天地会起事相关的小吃甜品等等。
　　这无疑是一个以招徕旅游观光为主的活动设计，但却勾引起众人对于天地会的好奇。这个原本只活在小说与电影当中的名词，今天如何又跳入我们当代的生活世界了呢？
　　事实上，这类的活动基本上依然是将天地会看成陈年往事，而以寻幽探奇的手法激起人们的好奇与兴趣。这也符合我们今天对天地会的想象：不管是作为秘密会党、革命组织或是异姓结社，随着时代的演化与进步，天地会乃至相关的洪门、青帮等等似乎早都该烟消云散、不知所踪，仅留轶闻旧事、传奇小说供人凭吊了，如何可能还能生存于二十一世纪的当下？
　　然而，对于刚刚接掌金春山勤习堂的刘康毅来说，在台湾，天地会绝非仅仅是让小说家迷恋的传奇而已，而更是一个绵延不未绝、活生生的存在。
　　起源
　　刘康毅早年习武，年长之后有感于武学文化的衰颓，遂成立一家出版社，专门搜罗散佚在民间的传统武学典籍，加以重新出版。他同时也研究台湾武术的来龙去脉，焦点集中在台湾民间流传的鹤拳心法上头。
　　刘康毅与天地会的渊源，起源于十几年前，他认识了在台湾嘉义县民雄乡的一所小学担任工友的王进发。王进发的是金春山勤习堂的掌门人，在台湾乡间，勤习堂是颇为知名的民间武馆，传授鹤拳与舞狮阵头。但王老师父还有另外一层秘而不宣的身份，外人很少得知
　　在日本占领台湾的时代，自清代传承下来的民间武馆遭到压制，遂分成明馆与暗馆两个系统，明馆就是可以挂牌招收学徒的武馆，但教的多半是比较粗浅的入门功夫或是庙会阵头武艺；暗馆则类似私塾，由师父暗地里教授更为深入精到的功夫。
　　然而，在明馆与暗馆之外，还有一条单线传承的系统，远在一般人的认知之外，更在日本统治者的认知之外，那就是王进发老师父所传习下来的天地会心法。而金春山勤习堂，事实上是天地会的一个山头堂口。不论在清代还是日本占领时代，这条传承系统都是绝密的，一旦外泄，就有杀身之祸。如此发展下来，到今天，即便是王老师父的同事朋友，也不见得知道他的这层身份。
　　这条天地会脉络，要追溯自十七世纪末。
　　康熙24年(公元1685年)，一队操着闽南口音的军队来到俄罗斯的雅克萨城下。跟虎背熊腰的俄国大兵以及人高马大的北方大汉比起来，这群矮个子南方人一点也不起眼；他们不骑马、不扛枪，武器配备仅仅是一块藤牌以及一把片刀。
　　此时，俄罗斯与清王朝的冲突一触即发，康熙帝决意要打赢这场战争。面对俄罗斯军队精良的火器与犀利的骑兵，他必须找出致胜的良方。此时他召见了郑成功的降将林兴珠，林兴珠告诉他，在枪林弹雨当中还可以冲锋杀敌的就是福建藤牌兵。康熙下令在御前试演，“命善射者数人，以雹头射之，数发皆不能中。矢未发已滚至面前，疾于飞鸟。”康熙大喜，当即下令林兴珠组建一支藤牌兵。
　　此时，台湾的明郑王朝已经覆灭两年了。郑成功的孙子郑克塽降清后被软禁在北京朝阳门外的一条胡同里，他的部将也多被迁到华北，散居在河北、山东、河南、山西等地。林兴珠到这些地方召集了当年同僚，组建了一支五百人的军队，开赴雅克萨前线。
　　雅克萨之战清军全胜，进而让康熙帝主导《尼布楚条约》，奠定中俄边境两百年的安宁。这支仅五百人的福建军队功不可没。他们不惧子弹，可攻击骑兵。
　　事隔四百多年，哪里还能找得到藤牌兵的英姿飒影？事实上，台湾南部乡间常见的宋江阵就是其化身。在庙会庆典当中，时时可见拿着藤牌短刀的表演者，彼此捉对厮杀；此外，如月牙铲、棍、钩、斩马刀等等，都是宋江阵必备的武艺。人们一般认为，宋江阵的来源可以追溯自明朝戚继光在《纪效新书》当中所记载的各种武器与战阵操练，而郑成功沿袭了戚继光的兵法来练兵。1661年郑成功打下台湾之后，军队驻屯于台南周边的乡间，平时在务农之余，来自福建与江浙一带的士兵们继续演练各种兵器与战阵。明郑覆灭后，这个传统依然在民间保存了下来，成了今天我们所见到的宋江阵。
　　宋江阵仅仅是明郑军人带给台湾社会的一部分武艺传统。今天遍布台湾中南部乡间的武馆，除了演练宋江阵之外，也传授拳术特别是鹤拳以及舞狮，这些都跟明郑军队有着不可分割的关系。这条武馆文化的线索，恰恰是我们今天探讨天地会在台湾的遗存，所不可忽略的。
　　“汉留”精神
　　刘康毅从王老师父那儿知道了到这段秘而不宣的历史。他总结说：“金台山是反清复明的组织，勤习堂是传教拳头、弄狮的武馆堂号，金台山勤习堂是藉传教拳头、弄狮活动，作为反清复明组织原动力量的天地会会党组织。”
　　对于清代秘密会党略有涉猎的人都知道，“金台山”这样的名称，就是今天我们所说的天地会或是洪门山堂。明郑灭亡之后，天地会组织依托着台湾乡间常见的武馆生存了下来，其中一个关键的核心概念，就是“汉留”。
　　刘康毅说：“我们一般都说汉留，而不说天地会或是洪门。”汉留的意思是，在明末清初的混乱局面当中，保留汉家文化的传承生机。“汉失中土为洪”，他认为，“汉留”二字比起天地会或是洪门来说，更具原真性、更为古典，虽然三者其实同出一源。
　　刘康毅说，汉留的来源可追溯到明末黄宗羲。这位力主心学的大儒与傅青主、顾炎武、王夫之、殷洪盛共同被尊为洪门的五位始祖。然而台北的洪门五圣山堂口收藏的1949年流传到台湾的洪门文献里，并未如此抬举黄宗羲。这部手抄稿里头是这么说的：“殷洪盛携诸门生南赴扬州投史阁部可法，奉命赴燕京，窥探夷胡虚实，沿途顺访顾炎武、傅青主、王夫之、黄梨洲(合称汉留五始祖)诸人，议创汉留组织。”
　　随着国民党从大陆撤退到台湾的洪门，所看重的是殷洪盛，并不特别强调黄宗羲。相形之下，刘康毅对黄宗羲的重视，再加上他对“汉留”这个概念的坚持，似乎意味着另一条探询天地会发展的思考路径。
　　洪门仪式
　　洪门多半给人一种神秘的印象，特别是它的切口与暗号，以及开香堂时各种繁复的诗句与手势。以前述五圣山的手稿当中所载为例，单单“开隆重大香”一项，就有多达七十二种令诗：“天开黄道日，大开忠义堂；奉了大哥令，金兰结义祥。”另外，当中记载开香堂时的各种仪轨法式、誓词戒律、旗帜器具、会场陈设，写了满满一本书。无怪乎洪门给外人的印象还不仅仅是神秘，更是难以窥其堂奥，因为这些复杂而难懂的形式，就已经构筑了高高的门坎，足以把一般人挡在门外。
　　但刘康毅认为，在当初其实根本没有那么复杂。
　　想想在当时，反清复明可是要杀头的大罪，这些组织的兄弟聚在一起，怎么可能如此大张旗鼓、摆弄各种道具仪式？那岂不是此地无银三百两？并且，当时加入秘密组织的，有许多是不识字的下层民众，太过复杂的暗语切口以及诗句，必定会让他们退避三舍，找不到进入的门道。因此，不管是汉留、天地会还是洪门，作为组织成员之间彼此相互认证与传递讯息的暗语切口手势等等，是有必要的，一如今天的无线电密码；但他们绝对不会一开始就要求入会的帮众要去记诵那些长篇大论的诗句以及开香堂时的繁复规矩。
　　刘康毅以武馆的例子，来说明台湾的汉留组织如何教导帮众熟悉组织内部的沟通密码。
　　如前所述，台湾乡间自来有开设武馆的传统。过去一般对武馆的认知，是如同乡勇团练一般，民间自发地组织习武，一来强身，二来抵御盗匪。在主流的台湾史论述当中，台湾这个移民社会男女比例不均衡、贫富悬殊，同时又有闽客、漳泉乃至汉人与原住民之间的族群冲突，民间组织自卫武装是可以理解的。然而，对刘康毅来说，这样的说法完全忽略了汉留组织的秘密影响。
　　王进发老师父曾经发表过一篇文章，指出台湾武馆活动当中常见的舞狮阵头，其实暗藏玄机。以他所熟悉的勤习堂为例：狮阵一般称“金狮”，舞狮所踏脚步，整个结合起来看，就是一个“春”字；再加上舞狮过程中用脚聚拢砂土成山，三者合起来，就是“金春山”。这个山堂是郑成功所创立的“金台山”在郑克塽降清、明郑覆灭之际，往地下发展的一个转化；而主导此一转化的，正是陈永华。被后世洪门弟子尊奉为“五宗”之一的陈永华组织了郑氏的文臣为“明伦堂”、武将为“明远堂”，各地屯驻士兵为“勤习堂”，历经四百年至今。王进发老师父正是“勤习堂”的传承人。
　　至于明远堂的金狮所踏脚步则为三横一竖成“王”字，盖明远堂乃不愿投降的郑氏部将所组成，仍以“王者之师”自居。
　　勤习堂、明远堂以武馆为掩护，暗地里发展反清复明的汉留组织。但是在招收学徒时，已经在组织内的师父并不会明目张胆地告诉徒弟，他所学的舞狮究竟暗藏什么玄机，而只是让徒弟有样学样、依样画葫芦。直到师父认为徒弟是个可造之材，有助于反清复明的大业，才会进一步点破。尤有甚者，学习舞狮需要繁复的手势技巧，而当舞者经由开香堂加入组织之后，师父会让他不拿狮头，徒手比划一下手势，然后告诉他，这正是组织内部彼此认证或是传递讯息的手语暗号！
　　在五伦堂的手抄文献里头，金台山被列为洪门最早的山堂。而台湾归清之后，陆续爆发民变，所谓“三年一小反、五年一大反”，包括被乾隆列入“十大武功”的林爽文事变，其实都是汉留组织与天地会兄弟的义举。从这个观点来看，所谓“台人难治”这样的说法，并非如主流台湾史论述所说的是因为台湾社会性质特殊，而在于反清复明的汉留组织与天地会，已经透过包括武馆与舞狮在内的种种形式与手段，有效地在台湾社会内部深深扎了根。
　　现代转型
　　金春山的堂口至今仍在，位于台湾嘉义县民雄乡的村子里头。
　　这一带正是当年郑成功军队屯田的区域，离陈永华最初的埋骨地点大约半小时车程。而此地也是乾隆年间林爽文起事抗清的重要据点之一。1896年，这里的义军跟征台的日本军队发生激烈战斗，传说日军统帅北白川宫能久亲王就是在此被义军以竹篙捅死的。20年后，1915年发生在这一带的“西来庵”事件，当地民众蜂起抗日，当时义军被捕近两千人，遭日军疯狂屠戮的男丁成千上万，鲜血染红了涓涓溪流与稻田。有着这样的昭昭忠烈与义无反顾，我们方知，这里的农民不仅仅是日出而作、日入而息的葛天无怀。在历史大变局当中，他们会多次挺身而出捍卫自身民族的血脉与气节，至死不渝。这样的无怨无悔、舍小我就大我，是否传承自陈永华跟他的官兵们在此地所播下的汉留种子？
　　但到今天，这些历史往事已经难以找到蛛丝马迹。金春山堂口杂草丛生，残破不堪，只剩“金春山”的匾额，摇摇坠坠地挂在横梁上。2009年春天，王进发老师父检查出罹患癌症，在病榻前将金春山香火传承给刘康毅，不久之后就与世长辞了。
　　刘康毅在接下金春山的传承责任之后，开始着力于将这一汉留组织的传统跟现代武术文化的发展结合起来。他预备成立一个文化协会，透过举办展览、研讨与武术交流等活动，让金春山勤习堂的武术文化得以发扬光大。但是，当初王师父在病榻前传承给他的金春山核心心法，依然是秘而不宣的。
　　正是有这样的心法传承的内在元素，我们才可以理解，刘康毅为何把黄宗羲抬得这么高。他认为，中国武术的发展到了明末有一个重要的转折，那就是出现了内家与外家的分野。明末清初反清势力蓬勃之际，自然而然地就走向武艺技击，但是到头来，却只留下皮，而丢弃了骨、髓，更不知原传的“内家”为何物了。
　　如今一般人对天地会或洪门的认识仅止于繁复的暗语、手势、排场，乃至各种轶闻传说，似乎正是停留在只重形式皮相、不问内在精髓的“外家”层次上；那么，汉留精神与汉留组织在当前社会被忽略、被遗忘，乃至荡然无存，也就是可以理解的了。进一步言，今天我们对于福建藤牌兵的认识、对于武馆文化的认识，如果仅止于战阵、宋江阵等武艺技击的层次上，事实上，恰恰是忽略了支撑这一门武艺得以源远流长的内在核心精神与组织力量。
　　刘康毅选择以武术文化的传承，作为汉留组织金春山勤习堂在当代继续生存的一条路径。与此同时，同为汉留组织的青帮与洪门，也在努力寻找他们的出路。与刘康毅类似，洪门举办了两岸中华武术论坛，以武会友，让洪门兄弟可以找到一条脱离秘密会党乃至黑帮组织色彩的门道。在会场上，各家各派的武术高手身穿不同服饰，直如一场现代版的“华山论剑”。
　　而在青帮所成立的“安清协会”会长交接典礼上，在拜过达摩祖师神像、接过印信之后，第二十四代“学”字辈的新任会长选择以关怀弱势、推展社会公益作为新一代青帮人安身立命的目标。他邀请了残障团体以及爱滋关怀团体前来献艺表演，并且呼吁底下近千的安清家门、老老少少，一起支持这样一个与时俱进的共同愿景。
　　当这些原本以为是小说与历史中的团体组织如今活生生地出现在面前时，不禁令人产生恍惚之感。但是不管
　　今天的科技如何发达、资讯如何畅通、媒体如何开放，不管各种传言、故事如何夸大与渲染，那些自历史的幽暗处一路走来的秘密社会，似乎自有其不为外人所熟知的生存之道，并没有因时代的变迁而丧失其内在的生命力。
　　对于汉留、天地会与洪门等等，这些源自明末东南沿海与江南地区的会党组织，我们似乎可以有了全新的认识。是否有某种今天我们所不清楚的社会基因与文化密码，四百年前就已种下，一直衍生至今？那是什么样的基因密码？什么样的核心精神？这些又是在什么样的社会、经济与政治条件底下产生的？作为郑成功的后人，这该是下一阶段该致力探索的。

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